E' fondamentale che l'algebra si leghi a una semantica, a modelli visivi (quindi geometrici) e "fisici", e non cada in puro formalismo.
I simboli "parlano" di qualcosa, le parole "calcolano" di situazioni, i pensieri "dicono" di fatti e loro trasformazioni.
Anche il denaro è simbolo (materico o digitale) e l'autoreferenzialità dei suoi flussi troppo spesso cela le sue vitali semantiche ematiche: il denaro algebrizza sangue!
E' la connessione di significante e significato che educa ed e-duce dal superficiale lasciar correre e in-duce motivazione partecipativa.
Sotto il termine "linguaggio" c'è il muscolo lingua.
Il nascondere il simbolizzato sotto il rumore proliferante di polveroni simbolici, l'ostacolare la transizione alla sub-stantia coi sofismi sfiaccanti degli "impasse" nella forma copre la possibilità del progredire individuale e "copre" all'individuo la visione critica del "progredire" nel sociale del "sostanzialmente impossibile" nel "formalmente possibile" (www.etimo.it/?term=morfeo).
"Algebrizzare" carpisce e capisce, "algebrare" incarcera: forse è questo che soggiace alle critiche all'algebra.
Come in una mappa concettuale sono i collegamenti la linfa che anima i nodi, così è la "liaison" tra "algebrizzato" e "algebrizzante" che arreca valore culturale e consapevolezza; ma l'arco non può prescindere da entrambi i nodi che esso connette; e in questo caso non è riducibile alla loro mera coppia (ordinata o non).
il termine dovrebbe significare <<mutamento improvviso del tempo>>. G. ROHLFS, Nuovo dizionario... cit., p. 733, ad vocem scrive <<Trupìa, Tropéa, Trupija... temporale di breve durata, burrasca, pioggia d'estate che per più giorni torna quasi alla stessa ora [gr. tropaia "vento che torna dal mare alla terra"]; v. Tropina, Trabbìna>>. In G.B. MARZANO, op. cit., p. 443, ad vocem, del termine dialettale calabrese <<Tropina>> si dà questa spiegazione: <<subitanea burrasca con fulmini, temporale di breve durata, dal gr. tropaia, lat. tropaei>>.
Mario -Nella grande NY degli anni sessanta convivevano i mafiosi italiani inseriti in Little Italy organicamente, i ghetti neri di Harlem, i portoricani arrivati in massa a minare alla base l'etica Protestante del Lavoro che per fortuna egemonizzava il tutto e lo rendeva progressivo. Mario sul Lungomare di Cittadella, appena ritornato dopo aver venduto la sua fabbrichetta, mi raccontava la vita quotidiana nella città-guida del mondo libero: gli stessi enormi problemi di cui si parla a Partigi oggi in un'affresco preziosissimo non ideologica con l'occhio di un'immigrato in fuga dalla fame del dopoguerra italiano. Seguirono in Italia gli anni della mistificazione rivoluzionaria a scoppio ritardato che rigettava il campo occidentale e le sue grandi contraddizioni di progresso nella libertà, per abbracciare il massimalismo facile dopo la disciplina realistica unitaria del dopoguerra.
